CULTURA HERIDA

Publicado originalmente en 2002, «Cultura herida» propuso una lectura crítica de la España surgida de la Transición, interrogando el relato de normalización democrática, modernización y cierre del pasado que había organizado buena parte de su imaginario político y cultural. Frente a la idea de una sociedad reconciliada consigo misma, el libro dirigía la mirada hacia aquello que persistía bajo ese relato: pérdidas no elaboradas, silencios, discontinuidades temporales y formas de violencia que continuaban atravesando el presente.
A través de un recorrido por la literatura, el cine y la cultura visual de las últimas décadas del siglo XX -desde Manuel Vázquez Montalbán y Juan Goytisolo hasta Eduardo Mendicutti, Ana Rosetti, José Ángel Mañas, Ray Loriga, Pedro Almodóvar, Agustí Villaronga, Alejandro Amenábar o Álex de la Iglesia-, «Cultura herida» traza una genealogía cultural de la democracia española articulada en torno a tres momentos decisivos: la agonía del franquismo (1975), la consolidación simbólica del nuevo orden democrático tras el intento de golpe de Estado de 1981 y el horizonte de 1992 como emblema de la modernización, la espectacularización de la cultura y la plena inserción de España en la lógica del capitalismo global. En diálogo con el psicoanálisis, la teoría crítica y la filosofía contemporánea, el libro propone una lectura que entiende las obras culturales no como reflejos de la historia, sino como espacios donde se manifiestan las fracturas del tiempo histórico, los afectos y las formas de subjetividad que organizan la experiencia democrática.
Veinticinco años después, esta nueva edición invita a leer el libro desde un presente profundamente transformado por las exhumaciones de las fosas del franquismo, las políticas de memoria, las crisis del consenso de la Transición y la reaparición de disputas que parecían superadas. Más que confirmar retrospectivamente sus argumentos, este nuevo contexto permite volver a plantear las preguntas que recorrían «Cultura herida»: ¿qué queda de un pasado cuando se declara terminado?, ¿de qué modos continúa actuando sobre el presente y qué significa habitar democráticamente una historia cuyas heridas siguen abiertas?